引言引言
王阳明，名守仁，原名云，字伯安，明代浙江绍兴府余姚县（今浙江省宁波市余姚市）人，生于明宪宗成化八年（1472）九月三十日，明世宗嘉靖七年（1528）十一月二十九日辰时卒于江西南安府大庾县青龙铺，年五十七岁。按学界一般的观点，王阳明曾在会稽县东南二十里会稽山筑阳明洞，因以“阳明”自号，学者称之为“阳明先生”。他还有其他称呼：因军功获封新建伯，故可称“王新建”；隆庆元年（1567）四月，明穆宗下诏追赠王阳明为新建侯，谥文成，因之有“王文成”之谓。但“阳明”这一称呼名气太大，渐渐盖过本名“守仁”，因此，本书除引用史料原文外统以王阳明称之，以方便行文。
据其弟子钱德洪等人所撰《王阳明年谱》记载，王阳明自幼便有效仿圣贤乃至成为圣贤之心。十二岁的王阳明在北京的一个私塾中，问教书先生“何为第一等事”，教书先生回答说：“唯读书登第耳。”王阳明很疑惑地再问道：“登第恐未第一等事，或读书学圣贤耳。”其父王华笑了笑说：“汝欲做圣贤耶？”其中或有弟子对老师夸饰的成分，但也不排除十二岁的王阳明已有自己的疑惑和思考。王阳明在并不长的一生中真正实现了“立德”“立功”“立言”三不朽，也因此获得很高的赞誉，如明末清初魏禧较早提出“姚江王文成公以道学立事功，为三百年一人”，清初王士祯评价说：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言皆踞绝顶。”
我们常说的“三立”出自《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”唐代孔颖达将之阐释为：“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷，故服（服虔，东汉经学家）以伏羲、神农，杜（杜预，西晋文学家、学者）以黄帝、尧、舜当之，言如此之类，乃是立德也……立功，谓拯厄除难，功济于时，故服、杜以禹、稷当之，言如此之类，乃是立功也……立言，谓言得其要，理足可传……使后世学习，皆是立言者也。”
王阳明有三大事功：一、平定困扰明朝多年的江西、湖广、福建、广东交界地区的流民动乱，维持了较长时间的相对稳定局面；二、平定宁王朱宸濠叛乱，有效地维护了王朝统一；三、平定西南地区思、田土司叛乱，稳定了边疆，为以后的改土归流和民族融合创造了条件。因为这些功劳，王阳明被封为新建伯，官至南京兵部尚书。就明朝现实情况来说，除明太祖创业时期的从龙之士及明成祖“靖难之役”中有功之士外，被封公、侯者少之又少，文臣封爵者更少。《明史》予以王阳明很高的评价：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。”
王阳明开创自己的心学理论体系：龙场悟道揭示了“心即理”——另外一种解释和运用儒家经典的方法、另外一种与圣贤沟通的方法，赋予自己解释儒家经典即与圣贤沟通的权利，是在定立何为圣人的标准，是要在解释孔子之道、先儒之道的基础上创立自己之道。王学三大要“致良知”“亲民”“知行合一”皆由“心即理”而出。虽饱受争议，万历十二年（1584）十一月十八日，明神宗诏准王阳明、陈献章、胡居仁三人从祀孔庙，王阳明也因此被称为“先儒王子”。整个明代，只有薛瑄、王阳明、陈献章、胡居仁四人从祀孔庙，这是儒家思想体系中的至高荣誉，也意味着官方承认了王阳明的学说。阳明学说自创立以来，就不只是中国文化的无尽宝藏，已流传到日本、朝鲜等国并产生了深远的影响。
王阳明终归是历史上的人物，他虽实现了“三立”，但相关贬斥之论从未止息。如万历元年（1573）三月，兵科给事中赵思诚斥之曰：“[王]守仁党众立异非圣，毁朱有权谋之智，功备奸贪之丑状，使不焚其书，禁其徒，又从而祀之，恐圣学生一奸窦，其为世道人心之害不小，因列守仁异言叛道者八款。”入清后，不少学者将明朝灭亡归咎于“王学”末流，康熙年间的尊朱派学者陆陇其毫不客气地斥责道：“王氏之学遍天下，几以为圣人复起，而古先圣贤下学上达之遗法灭裂无疑，学术坏而风俗随之，其弊也……故愚以为，明之天下不亡于盗寇，不亡于朋党，而亡于学术，学术之坏，所以酿成寇盗朋党之祸也。”王阳明是历史人物，在当下却有三个维度，分别是历史维度、社会应用维度、文化消费维度。以历史维度的王阳明言之，一切关于他的讨论必须以扎实的史料为依据，有一分材料说一分话，剔除那些“为尊者讳”和神秘色彩的书写，尽量还原一个真实客观的王阳明，这不是一种史料能够达成的，非数种乃至十数种史料拼接、互证不可。如果不加考证，会得出错误的结论。考证虽很枯燥，确是历史研究的必需之法，也是历史迷人之处所在。在此基础上，才有社会应用维度和文化消费维度的王阳明。但把王阳明当作文化快餐，把王阳明抬上神坛，以之为万能之人的做法，是万万不可取的。
本书是笔者第一部独立完成的专著，自会全力为之，为推进王阳明相关问题研究，为普及阳明文化略尽绵薄。参引前辈时贤论著时直呼其名，并非不敬，指出其论述中的缺失也是本着对史料的解读而来，属学术范围内的讨论，绝非无妄之指摘。我供职的赣南师范大学很重视王阳明研究：2014年组建学校首批学科协同创新团队——“王阳明与地域文化研究创新团队”；2015年成立校级科研机构——王阳明与地域文化研究中心，在专门史二级学科硕士学位点下设“王阳明与地域社会”研究方向，并招收硕士研究生；2017年增设中国史一级学科硕士学位点并保留该研究方向；2019年3月获批成立江西省哲学社会科学重点研究基地——王阳明研究中心。近10年来，在各位同事、研究生的共同努力下已取得良好的科研业绩。本书是笔者作为研究中心成员之一做出的一点贡献，部分内容是笔者为“王阳明与地域社会”方向硕士研究生讲授“王阳明与地域社会研究”课程，以及为本科生讲授“走进王阳明”课程时所发现问题的延伸。当然，错讹之处、偏颇之见终不可免，我很愿意接受社会各界师友亲朋的批评，这将是我不断进步的动力。
王阳明，名守仁，原名云，字伯安，明代浙江绍兴府余姚县（今浙江省宁波市余姚市）人，生于明宪宗成化八年（1472）九月三十日，明世宗嘉靖七年（1528）十一月二十九日辰时卒于江西南安府大庾县青龙铺，年五十七岁。按学界一般的观点，王阳明曾在会稽县东南二十里会稽山筑阳明洞，因以“阳明”自号，学者称之为“阳明先生”。他还有其他称呼：因军功获封新建伯，故可称“王新建”；隆庆元年（1567）四月，明穆宗下诏追赠王阳明为新建侯，谥文成，因之有“王文成”之谓。但“阳明”这一称呼名气太大，渐渐盖过本名“守仁”，因此，本书除引用史料原文外统以王阳明称之，以方便行文。
据其弟子钱德洪等人所撰《王阳明年谱》记载，王阳明自幼便有效仿圣贤乃至成为圣贤之心。十二岁的王阳明在北京的一个私塾中，问教书先生“何为第一等事”，教书先生回答说：“唯读书登第耳。”王阳明很疑惑地再问道：“登第恐未第一等事，或读书学圣贤耳。”其父王华笑了笑说：“汝欲做圣贤耶？”其中或有弟子对老师夸饰的成分，但也不排除十二岁的王阳明已有自己的疑惑和思考。王阳明在并不长的一生中真正实现了“立德”“立功”“立言”三不朽，也因此获得很高的赞誉，如明末清初魏禧较早提出“姚江王文成公以道学立事功，为三百年一人”，清初王士祯评价说：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言皆踞绝顶。”
我们常说的“三立”出自《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”唐代孔颖达将之阐释为：“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷，故服（服虔，东汉经学家）以伏羲、神农，杜（杜预，西晋文学家、学者）以黄帝、尧、舜当之，言如此之类，乃是立德也……立功，谓拯厄除难，功济于时，故服、杜以禹、稷当之，言如此之类，乃是立功也……立言，谓言得其要，理足可传……使后世学习，皆是立言者也。”
王阳明有三大事功：一、平定困扰明朝多年的江西、湖广、福建、广东交界地区的流民动乱，维持了较长时间的相对稳定局面；二、平定宁王朱宸濠叛乱，有效地维护了王朝统一；三、平定西南地区思、田土司叛乱，稳定了边疆，为以后的改土归流和民族融合创造了条件。因为这些功劳，王阳明被封为新建伯，官至南京兵部尚书。就明朝现实情况来说，除明太祖创业时期的从龙之士及明成祖“靖难之役”中有功之士外，被封公、侯者少之又少，文臣封爵者更少。《明史》予以王阳明很高的评价：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。”
王阳明开创自己的心学理论体系：龙场悟道揭示了“心即理”——另外一种解释和运用儒家经典的方法、另外一种与圣贤沟通的方法，赋予自己解释儒家经典即与圣贤沟通的权利，是在定立何为圣人的标准，是要在解释孔子之道、先儒之道的基础上创立自己之道。王学三大要“致良知”“亲民”“知行合一”皆由“心即理”而出。虽饱受争议，万历十二年（1584）十一月十八日，明神宗诏准王阳明、陈献章、胡居仁三人从祀孔庙，王阳明也因此被称为“先儒王子”。整个明代，只有薛瑄、王阳明、陈献章、胡居仁四人从祀孔庙，这是儒家思想体系中的至高荣誉，也意味着官方承认了王阳明的学说。阳明学说自创立以来，就不只是中国文化的无尽宝藏，已流传到日本、朝鲜等国并产生了深远的影响。
王阳明终归是历史上的人物，他虽实现了“三立”，但相关贬斥之论从未止息。如万历元年（1573）三月，兵科给事中赵思诚斥之曰：“[王]守仁党众立异非圣，毁朱有权谋之智，功备奸贪之丑状，使不焚其书，禁其徒，又从而祀之，恐圣学生一奸窦，其为世道人心之害不小，因列守仁异言叛道者八款。”入清后，不少学者将明朝灭亡归咎于“王学”末流，康熙年间的尊朱派学者陆陇其毫不客气地斥责道：“王氏之学遍天下，几以为圣人复起，而古先圣贤下学上达之遗法灭裂无疑，学术坏而风俗随之，其弊也……故愚以为，明之天下不亡于盗寇，不亡于朋党，而亡于学术，学术之坏，所以酿成寇盗朋党之祸也。”王阳明是历史人物，在当下却有三个维度，分别是历史维度、社会应用维度、文化消费维度。以历史维度的王阳明言之，一切关于他的讨论必须以扎实的史料为依据，有一分材料说一分话，剔除那些“为尊者讳”和神秘色彩的书写，尽量还原一个真实客观的王阳明，这不是一种史料能够达成的，非数种乃至十数种史料拼接、互证不可。如果不加考证，会得出错误的结论。考证虽很枯燥，确是历史研究的必需之法，也是历史迷人之处所在。在此基础上，才有社会应用维度和文化消费维度的王阳明。但把王阳明当作文化快餐，把王阳明抬上神坛，以之为万能之人的做法，是万万不可取的。
本书是笔者第一部独立完成的专著，自会全力为之，为推进王阳明相关问题研究，为普及阳明文化略尽绵薄。参引前辈时贤论著时直呼其名，并非不敬，指出其论述中的缺失也是本着对史料的解读而来，属学术范围内的讨论，绝非无妄之指摘。我供职的赣南师范大学很重视王阳明研究：2014年组建学校首批学科协同创新团队——“王阳明与地域文化研究创新团队”；2015年成立校级科研机构——王阳明与地域文化研究中心，在专门史二级学科硕士学位点下设“王阳明与地域社会”研究方向，并招收硕士研究生；2017年增设中国史一级学科硕士学位点并保留该研究方向；2019年3月获批成立江西省哲学社会科学重点研究基地——王阳明研究中心。近10年来，在各位同事、研究生的共同努力下已取得良好的科研业绩。本书是笔者作为研究中心成员之一做出的一点贡献，部分内容是笔者为“王阳明与地域社会”方向硕士研究生讲授“王阳明与地域社会研究”课程，以及为本科生讲授“走进王阳明”课程时所发现问题的延伸。当然，错讹之处、偏颇之见终不可免，我很愿意接受社会各界师友亲朋的批评，这将是我不断进步的动力。
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